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《史记》中对道家的评论是“道家使人精shen专一，动合无形，赡足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，........其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无定型，有法无法，因时为业...

 这是司马迁对阴阳家，墨家，儒家、法家，名家之学褒贬后，对道家分析后得出的结论。从这结论中，可以认定诸家之学只是道家的一个片面或者分支。我们还是要根据经典来一一解读司马迁的结论。

  我们一般说先秦诸子百家，其实这是一种概论，姑且拿出十家代表性的学术思想流派来论述。根据《汉书.艺文志》所说，大家了解一下。

1、道家：道家者流，出于史官，历记成败、存亡、福祸、古今之道，清虚自守，卑弱自持，此君wang南面之术也，合尧之克让，《易》之谦谦，一谦四益，此其所长也则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰：独任清虚，可以为治。大成者，尹尹、姜太公、鬻子、老子、文子、关尹子、庄子、列子、鹄子、黄帝四经、皇帝铭、黄帝君臣、孙子、邹忌等37家。道家又叫做黄老道家，从以上列举诸家已知，诸子之家皆源于道家。说的很明白，道家学问是帝wang之术，是论述历史兴衰成败的，大成者里面都是能左右天下局势的人物。

 2 、儒家：出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化，游于六经之中，留意仁义之际，祖述尧舜，宪章文武.......然惑者即失精微而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以讹众取宠，后进循之是以五经乖析，儒学寝衰，此辟儒之患。有：子思、曾子、孙卿、鲁仲连、董仲舒、公孙弘等53家。

3、阴阳家者流，盖出于羲、和之官。敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼shen。

   阴阳家流派出于古代掌天文的官职。他们用历象来记录日月星辰的运行，教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小技术，舍弃了人事而迷信鬼shen 。

   现在我们道教的五术，就有山术，意思是kanyu，风水，算ming一类的，人要靠信念，信仰，理想，境界去活着，不可以老是依靠算卦，算ming来为自己的ming运指引方向，因为古人老早就指明了，术数是有局限的。这个阴阳家乃是道家玄虚之说演阴阳术数而成一家之言的。

4、法家者流，盖出於理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰:“先生以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。zhi于残害zhi亲，伤恩薄厚。

  法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪、制度的推行。易经上说：“先wang用很严明的刑罚来整饬法律。”这就是他们的长处。坏处就是：等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理guojia的目的；zhi于残害了zui亲近的人，伤害恩义，刻薄了应该亲厚的人。失去仁义慈爱。代表人物有商鞅、申不害、韩非子、李俚

法家出于道家，《史记》已说明了。《史记.老庄申韩列传》“申子之学本于黄老而主刑名”。其严峻刑法乃道家“兵者不祥之器，不得已用之”

5、名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰:“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”此其所长也。及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。有尹文子、公孙龙、惠施等七家。

  名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。古代社会地位高低、官员名号品位不一样，所用的礼节也就有区别。孔子说：“一定要来端正名分，名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。”这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。其代表人物尹文子就于稷下学道，盖自道zhi名，自名以致于法外。公孙龙也近于谈玄。而且，礼官和史官，本来就是一种系统的官职，所以，名家之学出自道家的玄论。

6、墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非ming；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。有墨翟、胡非子等六家。

   墨家这个流派，出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草屋子，注重节俭；奉养年老的人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，崇尚贤人；尊崇鬼shen，尊敬祖先；顺从四时做事，所以不相信ming运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德的团结，这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；影响发展，推广兼爱的旨意，却知道分别亲疏远近。其实墨家的兼爱、非攻、节用、杂守篇，乃是实践了道家的三宝，慈、俭、让，不敢为天下先的宗旨，所以，庄子对墨家是很称赞的，认为墨家zui接近于道家。但是儒家就反对墨家“宗庙茅屋”，认为失去了礼。

7、纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰:“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰:“使乎！使乎！”言其当权制宜，受ming而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。有苏秦张仪等十二家。

  纵横家这个流派出于古代的外交官。古代的外交官，叫做使者，孔子说：“读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，虽然学了很多又有何用呢？”孔子又称赞蘧伯玉的使者说：“使者呀！好使者呀！”说一个使者应该权衡事情的利害得失做适当的处置，只接受出使的ming令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。等到心思很坏，邪恶的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，背弃诚信。其实，苏秦张仪都是鬼谷子的学生，《战国策.苏秦专》有说，苏秦读《太公阴符之谋》这个太公，就是姜子牙嘛，道家宗师，所以，兵家和纵横家，出在道家的阴谋之术也。

8、杂家者流，盖出於议官，兼儒、 墨 ，合名、法，知国体之有此，见wang治之无不贯，此其所长也。” 唐 韩愈 《读＜仪礼＞》：“百氏杂家尚有可取，况圣人之制度邪？         

  杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽是以道为本集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。大成者又尉缭子、尸子、淮南子、东方朔等十二家。大家看看代表人物就知道，淮南子、东方朔zui后都是修炼的隐士，是道教后来的shen仙了。杂家之学本事道家真义而推演之，吸收了墨家、儒家的长处，实出于道家。

9、农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣wang，欲使君臣并耕，悖上下之序。 shen农、有野老、宰氏、等九家。    农家这个流派出于古代掌管农业的官职。他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。所以古代zui重要的八件政事，diyi就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。孔子说：「要重视人民吃饭的问题。」这就是他们的长处。等到脑子简单、鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君wang，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序，没有整体guojia团队的管理秩序了。主张君wang和人民同等，天下自治，也就是主张“自然之治”。和道家的齐万物平的旨趣相合。

10、小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。 有鬻子、宋子、虞初等十五家 。小说家这个流派，大概出自于古代的小官。是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。孔子说：「固然是小的技巧也一定有值得观赏的处所；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。但是它也不会没落。（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要健忘了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样具有参考价值的。小说家实出于道家的寓言之流雅。

  《汉书.艺文志》有一百八十九家，统称为十家，十家，以道为本也。九家枝也，枝依干而生，此先秦诸子百家之学之纲领。

   道家文化是自觉继承中国上古文化而来，夏尚忠，殷尚鬼，周尚文。周朝以前文化属于质朴简陋的原始文化。周公损益前朝，制定礼乐，有利于guojia集权统治，但是后来东周衰落，”乐崩乐坏“，于是春秋战国的诸子百家各自抒发自己的思想企图扭转这种颓势，百家争鸣由此而兴。道家思想集大成者老子，他对于福祸成败，存亡得失，有着深刻的洞察，发现一切的认为礼法制度都是强加于人的，故不执着，倡导无为而治，来重新建立新的社会秩序。因为道家以黄老为宗，在齐宣wang稷下学宫中的道家学派形成中坚力量，对后来的各家皆有影响。中国文化才真正进入光明的理性时代。

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